Pelo fato do futuro ser inevitável não há como não pensar nele. Mesmo os cristãos que sofrem de escatofobia, isto é, medo de escatologia, não fugirão do porvir. Não refletir sobre as coisas que as Escrituras falam sobre o tempo do fim é como correr o risco de navegar sem uma bússola.

Em tempos atrás havia nos meios evangélicos uma única visão escatológica predominante. Recentemente, outras correntes também entraram no pensamento teológico brasileiro. Alguns, que já achavam o assunto um bicho de sete cabeças optaram por se afastar ainda mais do tema. Debates entre pré-milenistas, amilenistas, pós-milenistas tornaram-se mais freqüentes. Pós e pré tribulacionistas entram em conflito sempre que o tema surge. Dispensacionalistas são cutucados pelos aliancistas. Para quem desconhece o linguajar teologuês tudo parece obscuro demais.

Antes de dar um passo mais longe dentro do pensamento escatológico, podemos abordar o assunto começando pelos aspectos mais simples. Gosto de chamar de escatologia mínima. Embora tenhamos várias correntes que podem e devem ser respeitadas, existem alguns pontos da escatologia que são inegociáveis, que ninguém que se diz cristão pode ignorar. Conhecer e crer nesses pontos faz parte do pensamento cristão saudável.

Esses pontos são:

1. A consumação dos séculos

Para qualquer pessoa que tenha lido a Bíblia toda sabe que a história tem um ponto final. Não apenas a história humana, mas a própria história cósmica e universal. Este estado de coisas é um estado caído. O mundo como o conhecemos não é o mundo de Gênesis 1.31 onde tudo é muito bom. Vivemos no mundo de Gênesis 3.17 onde a terra tornou-se maldita por causa do pecado do homem. A redenção ainda não foi concluída. Estamos dentro do processo redentivo. Que só terminará após o fim de toda oposição a Deus, terminando com a morte da morte, quando então Deus será “tudo em todos” (1 Co 15.28)

2. A volta de Jesus

Jesus voltará. A promessa de seu retorno percorrer todo o Novo Testamento e mesmo certas porções do Antigo. Voltará visível e fisicamente em um momento inesperado. Muitos, dentro de nossa cultura cristã, dizem que não acontecerá porque já se passaram dois mil anos. Podem passar dez mil anos, ele voltará.

Alguns querem falar de uma vinda invisível e não real. Não é isso que as Escrituras ensinam. O Messias é um fato histórico. Ele tornou-se homem em um determinado tempo e lugar. Seu retorno também é um fato histórico aguardado. Ele acontecerá tangivelmente no tempo e no espaço.

3. A ressurreição dos mortos

Apesar do que muitos pensam, nossa esperança não é morrer e ir para o céu. Nossa esperança e tornar a viver novamente em um corpo glorificado. A ressurreição não é um apêndice da teologia, é o anseio do cristão, a consumação dos propósitos de Deus para os redimidos.

Uma ressurreição física sim, corrompida não. Ela é descrita como o mortal sendo revestido da imortalidade e o corruptível sendo revestido de incorruptibilidade. A morte sendo tragada pela vitória (1 Co 15.51-57). Nós não queremos ser despidos, não queremos ser espíritos sem corpos. Nós queremos que o mortal seja absorvido pela vida (2 Co 5.1-4).

Cristão que é cristão anseia pela ressurreição.

4. O juízo final

Cada indivíduo será julgado. Esta é uma realidade das Escrituras. Em Eclesiastes, esse ponto é apresentado como um resumo para tudo o que foi, é e será dito (Ec 12.13, 14). A injustiça neste mundo, onde o certo não é recompensado e o mal não é castigado evoca a realidade de que há uma justiça além desta. E é a de Deus que se manifestará no fim.

As pessoas podem duvidar do que quiserem, mas Deus tem determinado um dia em que com justiça há de julgar o mundo (At 17.31)

5. Condenação e glória eterna

Ainda que dentro do círculo cristão alguns queiram negar a eternidade do inferno, ela é um fato bíblico, tão bíblico como a eternidade em glória. O cristianismo é uma verdade absoluta no qual a existência humana é levada à extrema seriedade – ou tudo ou nada. Não há subterfúgios, não há meio termos: bênção ou maldição, vida ou morte, salvação ou perdição eterna.

Podemos discutir muitos assuntos em escatologia. Podemos fazer especulações cuidadosas e apontar indícios de que aquilo que cremos está se cumprindo. Entretanto, os pontos acima são inegociáveis. O fim vem, Jesus vem, a ressurreição virá, bem como o julgamento e suas conseqüências eternas. O que nos resta é viver neste mundo com um olhar na eternidade, pois é lá e somente lá que está nossa morada permanente. (Ec 12.5)

13/08/08

O recente retorno dos judeus à sua terra é o cumprimento das profecias do Antigo Testamento? Ou esse evento da Era Contemporânea nada tem haver com os textos dos profetas, uma vez que já houve um retorno depois do Cativeiro Babilônico narrado em Esdras e Neemias?

Sobre o assunto do retorno dos judeus à sua terra, nós temos diversas profecias. Podemos citar uma do profeta Isaías:

Isaías 43.5,6 na qual está escrito: Não tenhas medo, pois eu estou com você, do oriente trarei seus filhos e do ocidente ajuntarei você. Direi ao norte: Entregue-os! E ao sul: Não os retenha. De longe tragam os meus filhos, e dos confins da terra as minhas filhas.

Se o atual retorno dos judeus à sua terra de origem não é o cumprimento das profecias, do que se trata então? Se o retorno sob Zorobabel e Esdras tinha um caráter profético, por que o atual seria diferente? Muitas profecias tiveram cumprimento duplo ou triplo e, portanto não se pode esgotá-las em um único evento. Israel vive dentro do horizonte móvel da promessa, onde os eventos devem ser entendidos como estações numa caminhada, como momentos em um processo que continua (Junger Moltann, Teologia da Esperança, Editora Teológica, 2003). O atual retorno é uma prova de que este processo ainda não chegou ao seu fim.

Além do mais, aqueles que assim raciocinam, demonstram ter pouco conhecimento dos princípios que regem as profecias bíblicas. Estas podem ter diversos cumprimentos ao longo do tempo, até chegar a um cumprimento pleno. Um exemplo disso é a forma como os judeus entenderam as profecias de Isaías sobre novos céus e nova terra. Era o seu retorno após o exílio babilônico. Para eles, a promessa de Isaías 65.17 onde diz: Pois vejam! Criarei novos céus e nova terra, e as coisas passadas não serão lembradas. Jamais virão à mente! Era uma garantia de seu retorno à Terra de Israel. Posteriormente “novos céus e nova terra” está ligado com a recriação do próprio universo. A mesma expressão em Apocalipse 21.1 tem um significa mais amplo e aguarda um novo cumprimento, agora abrangendo todo Universo Então vi novos céus e nova terra, pois o primeiro céu e a primeira terra tinham passado; e o mar já não existia.

A dispersão e ajuntamento de Israel, longe de ser um tema restrito aos profetas como julgamento por sua apostasia, faz parte das previsões divinas desde o princípio. No Pentateuco já havia diversas referências à sua dispersão e posterior ajuntamento. Não há motivos para considerar apenas uma dessas ocorrências como sendo o cumprimento das profecias, e os demais eventos como caso à parte, divorciado da Palavra. Não se pode limitar o cumprimento das profecias a um único evento.

Há dois casos que merecem ser analisados neste foco. Um deles é o cerco predito em Dt 28.52-57 e o seu cumprimento no cerco de Samaria em 2 Rs 6.28,29. Posteriormente há outro cumprimento no cerco de Jerusalém, conforme Lamentações 4.10,11. Mesmo esse momento histórico não esgotou o assunto, pois em 70 d.C. tornou a ocorrer, agora não com registro bíblico, mas com minucioso registro através de Flávio Josefo, historiador judeu contemporâneo ao evento e testemunha ocular do mesmo (Guerras Judaicas, Livro VI Capítulo 21.456).

Portanto, este é um exemplo de uma profecia se cumprindo pelo menos três vezes ao longo do tempo, sendo que um dos cumprimentos ocorre no período pós-bíblico da história judaica.

Da mesma sorte, a predição de Daniel sobre a abominação no Lugar Santo não teve seu cumprimento esgotado com o fato de Antíoco Epifánio ter colocado a estátua de Júpiter no local mais sagrado do judaísmo, depois de ter sacrificado um porco no altar. Se assim fosse, Jesus não poderia ter citado essa mesma passagem como tendo um cumprimento futuro (Mt 24.15).

Não há motivos para separar a “Aliá” (subida, retorno de Israel) destes últimos tempos como um evento diferente do que aconteceu em períodos anteriores, divorciando-o das

milenares profecias bíblicas. Só é possível vê-lo como um verdadeiro milagre histórico, de suma importância, que jamais deveria ser tratado como evento de pouca ou nenhuma importância.

Esses são alguns pontos a serem considerados quando estudamos as profecias. Esses exemplos servem para mostrar que esgotar ou desconsiderar um novo cumprimento em nossa época não foge do padrão normal das predições divinas. Fazem parte das regras hermenêuticas para interpretação desse tipo de literatura específica da Bíblia – os textos proféticos.

“Por que o mesmo senhor descerá do céu com alarido e com voz de arcanjo e com trombeta de Deus. E os que morreram em Cristo ressuscitarão primeiro. Depois nós os que ficarmos vivos para , seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor” (1 Tessalonicenses 4.16,17).

Baseados neste texto, nós sabemos que o arrebatamento é o dia em que Jesus Cristo virá nos céus buscar a sua Igreja na terra, quando então os fiéis que já morreram serão ressuscitados e nós que estivermos vivos seremos elevados para encontrar a Jesus nas nuvens.

QUANDO ACONTECERÁ O ARREBATAMENTO ?

Segundo a Bíblia será um acontecimento repentino e o momento exato só é conhecido por Deus

• Mateus 24.36
• Lucas 17.26-30
• Atos 1.6,7
• 1 Tessalonicenses 5.2
• Marcos 13.32-37

QUEM PARTICIPARÁ DO ARREBATAMENTO?

Todos os que forem realmente salvos em Jesus Cristo, selados com o Espírito Santo e que vivem uma vida de fidelidade e serviço a ele. Os demais ficarão de fora

• Lucas 17.32-36
• 1 Tessalonicenses 4.13-18; 1 Corintios 15.51-54
• Filipenses 3.20,21
• Mateus 7.22,23
• Lucas 13.24-27

O QUE ACONTECERÁ DEPOIS DISTO NA TERRA ?

1.  A Igreja é o sal da terra e a luz do mundo. Quando os salvos forem arrebatados, então o mundo ficará entregue ao poder do anticristo

• 1 Tessalonicenses 5.1-6
• 2 Tessalonicenses 2.3-12
• Apocalipse 13

2. Terá início a Grande Tribulação, um período de enorme sofrimento, não somente por causa da Besta que estará reinando neste período, mas também por causa das grandes catástrofes e pragas enviada ou permitidas por Deus.

• Mateus 24.21; Marcos 13.19;Lucas 21.25,26
• Apocalipse 6.1-8,12-17
• Apocalipse 16.1

3. Muitos dos que ficaram para trás sofrerão estas coisas pois não estavam preparados quando aconteceu o arrebatamento e por isso sofrerão na mão do anticristo

• Apocalipse 6.9-11; 7.9-14; 13.7-10,15

O QUE ACONTECERÁ COM A IGREJA ?

1. A Igreja não passará pelo sofrimento da Grande Tribulação, mas conforme as promessas de Deus, ela será livrada dela

•  Isaías 57.1
• 1 Tessalonicenses 1.9
• Apocalipse 3.10

2. Um vez nos céus terá lugar as Bodas do Cordeiro, selando definitivamente a união eterna entre Cristo e a sua Igreja

• Apocalipse 19.6-9

3. Depois estaremos diante do Tribunal de Cristo, onde receberemos nossas recompensas diante de Deus, pelas obras resultantes de nossa fé nele

• Mateus 25.13-23
• Romanos 14.10-12
• 1 Coríntios 3.11-17

 4. Depois disto só restará à Igreja retornar a terra, após a Grande Tribulação, para destruir o anticristo e estabelecer o Reino Milenar de Cristo

•  Judas 14,15
• Apocalipse 19.11-16
• Apocalipse 20.6
• Zacarias 14.1-5

Dias vindouros, últimos dias (Gn 49.1) (Gênesis 49:1) Esta é a primeira ocorrência do termo “dias vindouros”, o mais importante conceito na profecia bíblica. (A palavra hebraica para “vindouro” aqui  é acharith.) Esta expressão e outras semelhantes, são o primeiro passo para o estudo das profecias bíblicas. De fato, é importante que o termo apareça logo no primeiro livro da Bíblia, uma vez que Deus “anuncia o fim desde o princípio” (Is 46.10). De um modo geral, a expressão (como também “últimos dias” e “últimos tempos”) refere-se ao período terminal da história de um particular grupo de pessoas ou nações, quando o propósito anunciado de Deus para eles for consumado.

1. Em Dn.2:28 – 10:14, refere-se ao fim do governo das nações gentias. Daniel é um livro completamente escatológico, lidando com a história das nações e seu fim. Logo, esta expressão é o próprio centro de sua mensagem.
2. Com mais frequência no V.T., o tempo se refere à rebelião final de Israel contra Deus (Dt.31:29), acompanhada  de um período de grande perturbação (Dt.4:30; Ez.38:16), seguido do seu retorno ao SENHOR (Os.3:5), sendo seguido, por sua vez, pelo estabelecimento em Jerusalém do centro da soberania divina sobre a terra, ao qual as nações do mundo virão para aprender a lei do SENHOR (Mq.4:1). Isto sem dúvida é contemporâneo ao derramamento universal do Espírito Santo predito por Joel (Joel 2:28-29; Atos 2:17).
3. No N.T. a expressão é usada duas vezes para o período da história introduzido pelo advento de Cristo (Hb.1:2; I Pe.1:20).
4. Frequentemente é usada em relação com o fim da era da Igreja, quando com grande intensidade ocorrerá apostasia da fé e a multiplicação da iniquidade, resultando em graves perigos (II Tm.3:1; Tg.5:3; I Pe.1:5; II Pe.3:3).
5. E nosso Senhor usou a expressão “o último dia” apenas no Evangelho de João, onde se relaciona com a ressurreição (6:39,40,44,54; 12:48; comp. 11:24). O capítulo 49 parece combinar a Segunda e a terceira destas definições.

Como podemos ver o conceito de um período de fim para a História, é abundantemente apontada nas Sagradas Escrituras, seja o fim das nações como um todo ou da Igrejaem particular. Emborao elemento preditivo da Bíblia seja apenas uma parcela de seu conteúdo, é uma parcela bastante significativa, não só em quantidade, mas pelo próprio assuntoem si. Asinúmeras passagens escatológicas precisam ser profundamente estudadas, e seu sentido deve ser encontrado e ensinado.